般若学对魏晋玄学课题的深化与开展 以《肇论》为中心

1 (p1): 绪论
1 (p1-1): 一、研究目的
4 (p1-2): 二、《肇论》的研究成果及本书的研究方法
7 (p1-3): 三、《肇论》的体系
11 (p2): 第一章 〈般若无知论〉思想探讨
11 (p2-1): 第一节 思想渊源
16 (p2-2): 第二节 〈般若无知论〉思想探讨
16 (p2-2-1): 一、〈般若无知论〉的旨趣
20 (p2-2-2): 二、般若无能所对待
24 (p2-2-3): 三、般若无言说
25 (p2-2-4): 四、般若无境智对待
32 (p2-2-5): 五、般若非生灭智
37 (p3): 第二章 从玄学到《肇论》圣人观的深化与开展
37 (p3-1): 第一节 玄学的圣人观
38 (p3-1-1): 一、王弼的圣人观
38 (p3-1-1-1): （一）「应物而无累於物」的圣人观
40 (p3-1-1-2): （二）「崇本息末」的圣人观
44 (p3-1-2): 二、郭象的圣人观
44 (p3-1-2-1): （一）迹冥圆融的圣人观
46 (p3-1-2-2): （二）「自生」思想下的圣人观
49 (p3-1-3): 第二节 僧肇的圣人观
49 (p3-1-3-1): 一、僧肇由玄入佛的意义
52 (p3-1-3-2): 二、僧肇的圣人观
55 (p3-1-4): 小结：从玄学到《肇论》圣人观的深化与开展
59 (p4): 第三章 从玄学到《肇论》有无观的深化与开展
59 (p4-1): 第一节 玄学对有无问题的探讨
59 (p4-1-1): 一、王弼以无为本说
62 (p4-1-2): 二、郭象的自生说
65 (p4-2): 第二节 僧肇之前的般若学说
66 (p4-2-1): 一、心无宗
68 (p4-2-2): 二、即色宗
71 (p4-2-3): 三、本无宗
73 (p4-3): 第三节 〈不真空论〉的思想探讨
73 (p4-3-1): 一、思想渊源
73 (p4-3-1-1): （一）说一切有部为主的法体实有说
74 (p4-3-1-2): （二）中观学派对法体实有说的消解
76 (p4-3-2): 二、〈不真空论〉的思想
76 (p4-3-2-1): （一）〈不真空论〉的旨趣
78 (p4-3-2-2): （二）即万物明不真
80 (p4-3-2-3): （三）就二谛明不真
82 (p4-3-2-4): （四）就因缘明不真
83 (p4-3-2-5): （五）就名实明不真
85 (p4-3-3): 小结：从玄学到《肇论》有无观的深化与开展
89 (p5): 第四章 从玄学到《肇论》动静观的深化与开展
89 (p5-1): 第一节 玄学对动静问题的探讨
89 (p5-1-1): 一、王弼的动静说
90 (p5-1-2): 二、郭象的动静说
92 (p5-2): 第二节 〈物不迁论〉思想探究
92 (p5-2-1): 一、思想渊源
92 (p5-2-1-1): （一）说一切有部为主的三世实有说
94 (p5-2-1-2): （二）中观学派对运动实有论的辨破
95 (p5-2-2): 二、〈物不迁论〉思想探究
95 (p5-2-2-1): （一）〈物不迁论〉的旨趣
97 (p5-2-2-2): （二）即动求静——言去不必去
98 (p5-2-2-3): （三）物各性住於一世
100 (p5-2-2-4): （四）即静见动——称住不必住
102 (p5-2-2-5): （五）果不俱因明不迁
103 (p5-2-3): 小结：从玄学到《肇论》动静观的深化与开展
105 (p6): 第五章 〈涅槃无名论〉思想探讨
105 (p6-1): 第一节 思想的渊源
105 (p6-1-1): 一、问题的溯源——说一切有部的涅槃实有说
106 (p6-1-2): 二、中观学派对涅槃实有说的消解
107 (p6-2): 第二节 〈涅槃无名论〉思想探讨
108 (p6-2-1): 一、〈涅槃无名论〉的旨趣
111 (p6-2-2): 二、涅槃无名无说
116 (p6-2-3): 三、涅槃平等无差别
118 (p6-2-4): 四、涅槃的修证
123 (p7): 第六章 从玄学到《肇论》言意观的深化与开展
123 (p7-1): 第一节 玄学对言意问题的讨论
125 (p7-1-1): 一、言象不尽意论
127 (p7-1-2): 二、忘言忘象得意论
129 (p7-1-3): 三、言尽意论
131 (p7-2): 第二节 僧肇的言意观
131 (p7-2-1): 一、无相则无名
132 (p7-2-2): 二、名不当实
133 (p7-2-3): 三、对言说的态度
134 (p7-3): 小结：从玄学到《肇论》言意观的深化与开展
137 (p8): 结论
143 (p9):…